豹眼认为，华夏九鼎是真实的存在，只不过后来搞丢了，现在不清楚在哪里。但不该据此怀疑它曾经的存在。
夏九鼎《史记·封禅书》记载：
“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”
大禹治水后，将天下划分为九州，命九州牧贡献青铜，铸造了九鼎。以九鼎烹煮牲肉祭祀上帝和鬼神。
豹眼认为此事是可能的，理由是，夏朝初期已进入了青铜器时代，青铜铸造业已经相当发达。各州进献青铜不难，而且具备了青铜冶炼和铸造的技术，铸造九鼎也是现实的。
《越绝书》记载：
“禹穴之时，以铜为兵。”
既然能以铜铸造兵器，那就能以铜铸造九鼎。
《墨子·耕柱》记载：
“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”
按照墨子的说法，夏朝开国帝君夏启命蜚廉开采铜矿，在昆吾铸造九鼎。这与九州贡献青铜铸鼎的说法不同。
豹眼认为，这并不矛盾，很可能九州贡献的青铜不够，只是象征性的进献一部分，而主要是由蜚廉采矿为主。
有说法认为，夏朝不具备铸造那么大鼎的技术，这是不准确的。因为能造小的青铜器，就能制造大的。到底能制造出多么大的，九鼎就是最大的，最顶级的技术。
究竟多么大，绝不是后世认为的那么大，大到铸造不出来的地步。
现存商朝后母戊鼎（也称司母戊鼎），是目前发现夏商周时期最大的，其高133厘米，口长110厘米，口宽79厘米，重832.84千克。
后母戊鼎不足一吨，豹眼认为，九鼎也不会比他大很多，绝不至于几十万人都搬不动的地步。
《左传》记载了九鼎铸造的情况：
大禹划分九州，夏启命九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把九州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，派精工巧匠将其刻于九鼎之上，以象征九州。
这的确是天才的想象，以九州鼎象征天下九州，昭示天下一统及王权的高度集中。
九州鼎成为夏王朝的镇国之宝，九州成为中国的代名词，定鼎也成为取得全国政权的代名词。
但是，九州鼎究竟是指一座鼎还是九座鼎，存在争议，有待考证。
豹眼认为，这个质疑很有道理。因为既可能每一州铸造一鼎，九州就铸造九个鼎，但也可能将九州风物铸造在一个鼎上，将此鼎命名为九州鼎，简称九鼎。
商周时期九鼎商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。
商汤灭掉夏桀以后，就将九鼎迁移到商都。盘庚定都殷之后，就把九鼎再迁移到这里。
这一点是没有问题的，因为夏启安置九鼎的地方，并不是铸造九鼎的地方。这里就有一个移动的过程。
既然夏启能够移动，商朝时期运输技术更为发达，自然也能够移动，这不足为奇。
但究竟是九鼎还是一鼎，依然不能确定。
商代时，对表示王室贵族身份鼎的使用，曾有严格的规定：
士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，只有天子才可以用九鼎。
这是礼制的规定，明显是指鼎的数量，但这个鼎在规模上就与夏启所铸造的九鼎大不相同了。无论天子、诸侯，还是士大夫，他们日常使用的鼎在规模上就小多了。
就算是天子，在祭祀祖先、鬼神时行九鼎大礼，也不可能频繁使用镇国之宝的夏九鼎。因为搬来搬去不方便哦，再铸造一些规模小一些的鼎是很可能的。
夏九鼎已成为王权的象征，未必就是常规使用的祭器，更不可能是日常生活的器皿。
《墨子·耕柱》记载：
夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。
殷商继承了夏朝的九鼎，周人又继承了殷商的九鼎，但是不是原样接受而没有任何改变，并不清楚。
豹眼认为，商、周继承了前朝的九鼎之后，也有可能将其镕毁，重新铸造了新鼎。
成语“镕古铸今”、“革故鼎新”就说明了一个道理，那就是把旧的镕掉重新制造新的。
但这些成语并没有直接说明，夏商周三代是把前朝的鼎毁掉而铸造了新鼎。或许仅仅说明制造新鼎时，所采取原料的一种方式。
这不影响九鼎是否真实存在过。
《史记》记载：
周武王灭商后，曾公开展示过九鼎。周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎置于该城，并请周成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。
《史记·周本纪》记载：
成在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。
豹眼据此判断，九鼎真实存在过，不管是九鼎还是一鼎，都不应该怀疑他的曾经存在。
这就好比是秦始皇制作的传国玉玺，不管其后期如何失而复得，得而复失，到底在哪里丢失，何时丢失，都不应该否认它曾经的存在。
因为九鼎与传国玉玺一样，虽然都是天才的创举，但是一个很现实的创意，并不是不可为之而完全凭空想象的东西。
再如传国玉玺并不是夏商周就有的东西，到秦始皇时才出现。秦始皇没有去臆造传国玉玺是从夏商周而来，以示秦朝一统是上天旨意。那么，没有夏九鼎的话，商、周也完全没有必要去臆造九鼎是继承夏朝的。
如果夏朝没有九鼎这个东西，商、周想到了这么一个好主意，直接自己造一个就是了，完全没有必要故弄玄虚，说是前朝的东西。
反倒是前朝有了这个东西，就如传国玉玺一样，谁得到谁就有了正统性。如果没有秦始皇制作的传国玉玺，后世也就不会去伪作得到了它，并借此称帝，以昭示其得到天下的合法性。
因此，豹眼认为，在西周时期，不管几鼎，不管是否“镕故铸今”，九鼎还是真实的存在。
九鼎的最终归宿东周开始后，周朝王室衰弱，各诸侯开始觊觎王权，最要紧的就是惦记九鼎这档子事。
楚王问鼎
周定王时，楚庄王首次于洛邑“问鼎之轻重”，《史记》记载：
八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”楚王乃归。
楚庄王惦记九鼎，想亲眼看看究竟是啥样的神器。周定王派遣王孙满把此事糊弄过去，楚庄王悻悻而归。
后来，楚灵王也一度动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。
按理说，让天下诸侯目睹一下九鼎的风采，正是宣示天威所在，但周定王却忌讳得很，诸侯王连看一眼都不行，这就存在疑问了。
此时，这个九鼎是否还存在就难说了。
秦王夺鼎
《战国策》记载，秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯。
这时候，楚顷襄王、齐王也希望得到九鼎。周赧王周旋于楚、齐、魏、韩之间，力保九鼎不失。
秦武王四年（前307年），秦国攻占韩国重镇宜阳。秦武王巡视宜阳，然后直入洛阳，以窥周室。
周赧王遣使郊迎，秦武王直接进入太庙明堂中，欲窥九鼎。
秦武王指着雍字鼎叹道：
“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人当携归咸阳。”
秦武王不臣之心昭然若揭，想把雍州鼎弄回秦国去。
守鼎的官吏说：
“此武王定鼎于此，未曾移动，每鼎有千钧之重，无人能举。”
这个守鼎的官吏也是个半吊子，你说周武王定鼎于此，无人敢动也就算了，居然说“无人能举。”
“无人能举”并不表示无人不可移动，想不到秦武王是个傻二愣，不信这个邪，居然想试一试。
秦武王用上吃奶的劲，将鼎抬离地面半尺，正要迈步，不想失手，咔嚓一声，鼎坠于地，砸在脚上，将胫骨砸断。由于失血过多，秦武王气绝而亡。
这就是“武王举鼎”的故事。
但这事在《史记》却有不同的记载。
《史记·秦本纪》记载：
武王有力，好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。八月，武王死。
司马迁记载此事，只说与孟说比赛举鼎，但没有明确说在哪里、举的啥鼎。
看来司马迁有所保留。
也有说法是，秦武王举的是“龙文赤鼎”，但无法确证这就是九鼎中的“雍鼎”。
秦武王死后，其弟继位，是为秦昭王。
秦昭襄王在位时期，周赧王驾崩，周民遂逃亡东方。
《史记·秦本纪》记载：
五十二年，周民东亡，其器、九鼎入秦。
《史记·周本纪》记载：
周君、王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公於惮狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。
秦昭王五十二年（前255年），秦昭王将西周国灭掉，得到了九鼎宝器，而把西周公迁到了洛阳城南惮狐聚。
秦庄襄王时又灭掉了东周国，东西周都属于秦国，周朝彻底灭亡。
但是九鼎的下落就成了一个迷。
据说，秦灭周后的次年，就把九鼎西迁咸阳。但秦始皇灭掉六国，一统天下时，九鼎却不知下落。
传说秦国西迁九鼎时，沉没在泗水彭城，秦始皇东巡时还派人打捞，自然是徒劳无功。
这些传说，豹眼认为就是扯淡，故弄玄虚而已。
从这些史料来看，秦国灭亡了周朝，九鼎归秦国所有，但到了秦始皇时却不见了。
这怎么可能呢？
秦国之所以能一统天下，关键在于秦国历代国君都颇有作为，国基非常稳定，没有出现大的动乱。
如果九鼎归属秦国，没有再丢失的任何理由，唯一的可能就是秦国自始至终根本就没有得到过九鼎。
九鼎是王权的象征神器，秦国为了名正言顺的号令天下诸侯，继而以天意讨伐各国，就假托得到了周朝传承的九鼎，以证明其继承天下的正统性和合法性。
一般而言，秦国得到九鼎不仅不会秘而不宣，更可能主动示人，大张旗鼓地渲染一下。
但史料记载都很简单、模糊，司马迁也是一笔带过，没有任何附加说明，这也说明了秦得九鼎的真实性不足。
司马光作《资治通鉴》，几乎是原样采用了这些说法，并没有任何补充。
从有关资料分析，九鼎很可能是一鼎，而且也不是大的离谱。就算秦武王力能举鼎，也就是一个大力士的力量而已。
就此看来，几个人或数十人移动一下也不是难事。
据《史记·周本纪》记载：
威烈王二十三年，九鼎震。命韩、魏、赵为诸侯。
威烈王二十三年（前403年），九鼎震动。威烈王命韩、魏、赵为诸侯，这说得是三家分晋故事的后续。
在这里，只是说九鼎震动，但没有说明具体情况。这是东周时期春秋与战国分界的时间节点，九鼎一震，春秋变战国。
豹眼查阅史料，没有发现后世对这次九鼎震动做出进一步的解释。
九鼎的最终下落是周朝最重大的事件之一，但《周本纪》没有记载。
如果把“九鼎震”理解为九鼎丢失，似乎不妥。此时，周朝虽然已经衰弱，王室权威不再，但还到不了将九鼎藏匿或者销毁的地步。
秦昭王五十二年（前255年），秦灭掉西周国，这时周朝完全失掉权威，事前将九鼎销毁的可能不大，但藏匿起来倒是非常可能。
秦昭王将西周公迁移到惮狐聚（离洛阳城南一百五十里的梁、新城之间），其意难道是为了寻找九鼎吗？不得而知。
虽然史料说，秦昭王得到了九鼎，并在七年后，秦庄襄王灭掉了东周国，周朝彻底退出历史舞台，但九鼎的下落记载很模糊。只说是秦国将其西迁咸阳，还传说在迁移时，飞到了泗水中。
还说九鼎中一鼎飞入泗水，另八鼎迁入咸阳。
这咋可能呢？今天的认识，这不就是睁着眼说瞎话吗？
因此，豹眼认为，在秦灭周之前，九鼎已经丢失，最大可能是被周室王族或大臣藏匿下来。
《史记·封禅书》记载：
“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”
同样是《史记》记载，在《封禅书》中的说法是，周朝德衰，宋国社稷灭亡，九鼎不见了踪影。
据此说法，武王灭商后，将商朝后裔分封在宋，祭祀周朝祖先，九鼎似乎是继续由周朝后裔也就是宋国据有。随着宋国的灭亡，九鼎也就不见了。
因此，豹眼认为，夏朝已经具备了铸造青铜器的技术，大禹或其子夏启铸造九鼎是完全可能的，而且是天才的设想。
至于商、周传承，是否“熔古铸今”，将夏九鼎毁掉重铸新鼎不得而知，商、西周时期九鼎存在是可能的。但随着宋国或周朝的灭亡，九鼎就不见了天日。
秦国根本就没有得到过九鼎，为了掩人耳目、号令天下诸侯，秦国假托得到了九鼎。秦始皇一统天下后，有人想一睹九鼎的神采，秦始皇实在包不住了，就说飞入了泗水中，而且装模作样去泗水中去打捞。
都清楚秦始皇是在做戏，但秦已经统一天下，谁还敢说秦始皇是在扯淡呢？
这如同秦始皇弄的那个传国玉玺一样，失而复得，只不过愚民而已。
唐宋时期的九鼎武则天登基后，利用儒、佛、道的思想来巩固地位，于是命人重新铸造了九鼎。
因为一直有大禹铸九鼎之说，武则天也清楚九鼎难求，就干脆自己铸造一套得了。
不清楚九鼎究竟是一个还是九个，干脆一股脑儿造了九个。
神功元年（697年），鼎成，将其安置在洛阳明堂当中：
神都鼎名永昌，高一丈八尺，容1,800石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州鼎名日观，青州鼎名少阳，徐州鼎名东原，扬州鼎名江都，荆州鼎名江陵，梁州鼎名成都，均高一丈四尺，容1,200石，各图山川物产于其上，共用铜56万余斤。
《资治通鉴》引记：
“则天顺圣皇后中之下神功元年(697)……夏，四月，铸九鼎成，徙置通天宫。豫州鼎高丈八尺，受千八百石（三十斤为钧，四钧为石 [7] 。即1,800x120=216,000斤）；梁州高丈四尺，受千二百石；各图山川物产于其上，共用铜五十六万七百余斤。
就武则天造的九鼎，恐怕夏朝是造不出来的。但后世因为思维惯性很容易以武则天所铸造的九鼎去想象夏九鼎，也就让夏九鼎更加神奇莫测。
到了宋朝，宋人不甘寂寞，照样画葫芦，也做成了九鼎。
《宋史》记载：
“崇宁四年(1105年)三月，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。”
宋徽宗以铜二十二万斤铸造了九鼎，并仿造明堂，在汴京城中太一宫之南建造九成宫，内有九室，陈列九鼎。
中央之鼎为帝鼎，东方为苍鼎，南方为彤鼎，北方为宝鼎，东北为牡鼎，东南为冈鼎，西南为阜鼎，西方为晶鼎，西北为魁鼎。
政和七年（1112年），又铸造了“神霄九鼎”，分别命名为：
“太极飞云洞劫之鼎”、“苍梧祀天贮醇之鼎”、“山岳五神之鼎”、“精明洞渊之鼎”、“天地阴阳之鼎”、“混沌之鼎”、“浮光洞天之鼎”、“灵光晃曜炼神之鼎”、“苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎”。
这就有些不太严肃了，之后徽钦二帝也就被金国俘虏了。
由于唐、宋时期，重铸九鼎的原因，后世对于九鼎的概念也就很自然地停留在这个层次上。
但究竟历史真相如何，只能等待考古发现。但愿不要等的太久，希望九鼎早日盛世再现。
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